Što su urbane legende i kako utječu na ponašanje ljudi

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 03:58

Horor priče koje postoje u društvu mogu dovesti do zaista zastrašujućih posljedica.

Prije pedesetak godina, u jednom od članaka objavljenih u znanstvenom časopisu Instituta za folklor, prvi put se na znanstvenom jeziku susreće sintagma "urbana legenda". Njegov je autor William Edgerton, a sam članak govori o pričama koje kruže među obrazovanim građanima o tome kako neki duh traži pomoć od umiruće osobe.

Kasnije su urbane legende postale samostalan predmet proučavanja, a pokazalo se da ne samo da mogu zabaviti i uplašiti slušatelje, nego i vrlo značajno utjecati na ponašanje ljudi.

Folkloristi su si postavili cilj rasvijetliti mehanizam nastanka i funkcioniranja takvih legendi, kao i objasniti zašto nastaju i zašto ljudsko društvo, čini se, ne može bez njih. Anna Kirzyuk, istraživačica na Institutu prirodnih znanosti Ruske predsjedničke akademije narodne ekonomije i javne uprave, članica istraživačke skupine "Monitoring aktualnog folklora", detaljnije govori o urbanim legendama.

Slučaj San Cristobal

29. ožujka 1994. mali alpski gradić San Cristobal Verapaz, smješten četiri sata od glavnog grada Gvatemale, Guatemala Cityja, okićen je cvijećem povodom Velikog tjedna. Gradom je krenula procesija na čijem su čelu nosili slike svetaca. Na ulicama je bilo mnogo ljudi – sedam tisuća stanovnika San Cristobala pridodali su se i došljaci iz obližnjih sela.

June Weinstock, 51, aktivistica za zaštitu okoliša koja je u Gvatemalu došla s Aljaske, također je posjetila grad. Usred dana otišla je na gradski trg, gdje su se djeca igrala, da ih slika. Jedan od dječaka se udaljio od ostalih i pobjegao nakon povorke. Ubrzo je nedostajao njegovoj majci - i cijelom je gradu u nekoliko minuta postalo jasno da je dječaka otela June Weinstock kako bi mu izrezala vitalne organe, iznijela ih iz zemlje i profitabilno ih prodala u podzemlju tržište.

Policija je požurila pokriti Weinstocka u zgradi suda, ali je gomila opkolila zgradu i nakon petosatne opsade ušla unutra. Weinstock je pronađena u ormaru sudaca, gdje se pokušala sakriti. Izvukli su je i počeli tući. Kamenovana je i batina, izbodena je osam puta, slomljene su joj obje ruke, a glava joj je na više mjesta probušena. Bijesna rulja napustila je Weinstock tek nakon što su mislili da je mrtva. I premda je June Weinstock na kraju preživjela, ostatak života provela je u polusvjesnom stanju, pod nadzorom liječnika i medicinskih sestara.

Što je uzrokovalo tako brzu promjenu raspoloženja Cristobalanovih, samozadovoljnih i praznično animiranih pola sata prije početka lova na Weinstocka? Kako u ovom slučaju, tako i u slučaju još nekoliko napada na strance, prvenstveno na Amerikance, koji su se dogodili u Gvatemali u ožujku i travnju 1994. godine, radilo se o sumnji na krađu i ubojstvo djece radi uzimanja njihovih organa. SAD i europske zemlje…. Nije bilo pravog razloga da se američki turisti sumnjaju u takve namjere, ali glasine da bijeli gringosi love gvatemalsku djecu počele su kružiti zemljom dva ili tri mjeseca prije incidenta u San Cristobalu.

Te su se glasine proširile i obrasle uvjerljivim detaljima. Dva tjedna prije napada na Weinstock, novinar gvatemalskog lista Prensa Libre po imenu Mario David García objavio je poduži članak pod naslovom “Djecu se često otimaju da bi ih raskomadali na organe”, u kojem je te glasine predstavio kao svršen čin.

Autor članka optužio je "razvijene zemlje" za krađu organa od stanovnika Latinske Amerike, te da su za to koristili "ubojstvo, otmicu, rasparčavanje". David Garcia napisao je da “Amerikanci, Europljani i Kanađani”, pretvarajući se da su turisti, kupuju i otimaju gvatemalsku djecu. U članku nije naveden niti jedan dokaz, ali je uz tekst priložena ilustracija izrađena u obliku cjenika s popisom organa i cijenom za svaki od njih. Broj Prensa Libre s ovim člankom bio je izložen na središnjem trgu u San Cristobalu nekoliko dana prije masakra u Weinstocku.

Napadi na Amerikance u Gvatemali samo su jedan od mnogih primjera kako urbane legende, bez ikakvih dokaza, stječu vjerodostojnost u očima širokog spektra ljudi i počinju utjecati na njihovo ponašanje. Odakle takve legende, kako nastaju i funkcioniraju? Na ta pitanja odgovara znanost, naizgled vrlo daleko od aktualnih vijesti – folklor.

Horor priče

Godine 1959. budući poznati stručnjak za urbane legende, američki folklorist Ian Branwand, bio je diplomirani student na Sveučilištu Indiana i asistirao je profesoru Richardu Dorsonu u pripremi knjige "Američki folklor". U završnom poglavlju o modernom folkloru bilo je, između ostalog, o legendi “Mrtvi mačak u paketu” – smiješnoj priči o tome kako lopov iz supermarketa zabunom uzima vrećicu s mačjim lešom. Dok je radio na knjizi, Branwand je u lokalnim novinama vidio članak u kojem je ova legenda predstavljena kao istinita priča. Začuđen koliko je aktivna i sveprisutna radnja o kojoj je upravo pisao u knjizi, Branwand je izrezao bilješku. To je bio početak zbirke, koja je kasnije bila temelj njegovih brojnih izdanih zbirki i enciklopedija urbanih legendi.

Povijest kolekcije Branwand prilično je indikativna. Folkloristi su počeli proučavati urbane legende nakon što su shvatili da folklor nisu samo bajke i balade pohranjene u sjećanju starijih seljana, već i tekstovi koji žive ovdje i sada (mogu se pročitati u novinama, čuti na TV vijestima ili na zabava).

Američki folkloraši počeli su sakupljati ono što danas nazivamo "urbanim legendama" 1940-ih. Išlo je otprilike ovako: sveučilišni profesor je intervjuirao svoje studente, a zatim objavio članak koji se zvao, na primjer, "Fikcije studenata sa Sveučilišta Indiana". Takve priče iz sveučilišnih kampusa najčešće su se pričale o izvanrednim događajima povezanim s intervencijom nadnaravnih sila u ljudski život.

Takva je i poznata legenda "The Vanishing Stophiker", gdje se slučajni suputnik ispostavlja kao duh. Neke od "basni studenata Sveučilišta Ta-i-Taj" nisu bile tajanstvene i nisu strašne, već su bile smiješne priče anegdotskog tipa - poput, primjerice, već spomenute "Mrtve mačke u bodlji".

Ne samo smiješne nego i zastrašujuće priče ispričane su uglavnom kako bi zabavile publiku. Jezive priče o duhovima i manijacima izvodile su se, u pravilu, u posebnim situacijama - prilikom obilaska "strašnih mjesta", noćnih druženja uz vatru tijekom izleta, tijekom razmjene priča prije spavanja u ljetnom kampu - što je činilo strah koji su oni izazvali prilično je uvjetovan.

Zajedničko obilježje urbane legende je takozvani "stav prema pouzdanosti". To znači da pripovjedač legende nastoji uvjeriti slušatelje u stvarnost opisanih događaja.

U novinskom članku kojim je Jan Branwand započeo svoju zbirku, radnja legende predstavljena je kao stvarni incident koji se dogodio prijatelju autora. Ali u stvarnosti, za različite vrste urbanih legendi, pitanje pouzdanosti ima različita značenja.

Priče poput The Disappearing Stophiker ispričane su kao stvarni slučajevi. No, odgovor na pitanje je li se nečiji slučajni suputnik doista pokazao duhom, ni na koji način ne utječe na stvarno ponašanje onih koji ovu priču pričaju i slušaju. Baš kao i priča o krađi torbe s mrtvom mačkom, ona ne sadrži nikakve preporuke o ponašanju u stvarnom životu. Slušatelji takvih priča mogu se naježiti od dodira s onostranim, mogu se nasmijati nesretnom lopovu, ali neće prestati davati autostopere ili krasti torbe u supermarketima, ako su to radili prije susreta s legendom.

Prava prijetnja

Sedamdesetih godina prošlog stoljeća folkloraši su počeli proučavati priče drugačijeg tipa, ne smiješne i potpuno lišene nadnaravne komponente, već izvještavajući o određenoj opasnosti koja nam prijeti u stvarnom životu.

Prije svega, to su "priče o kontaminaciji hrane" poznate mnogima od nas, koje govore, na primjer, o posjetitelju restorana MacDonald`s (ili KFC-a, ili Burger Kinga) koji nađe štakora, crva ili druge nejestive i neugodne predmet u vašoj kutiji za ručak.

Uz priče o otrovanoj hrani, folkloristima su u fokusu i mnoge druge "potrošačke legende" (merkantilne legende), a posebno Cokelore - brojne priče o opasnim i čudesnim svojstvima kole, koja je navodno sposobna otopiti novčiće, izazvati smrtonosne bolesti, uzrokuju ovisnost o drogama i služe kao kućna kontracepcija. U 1980-im i 1990-im godinama ovaj set je upotpunjen legendama o "HIV teroristima" koji ostavljaju zaražene igle na javnim mjestima, legendama o krađi organa i mnogim drugim.

Sve te priče počele su se nazivati i "urbanim legendama". Međutim, postoji jedna važna stvar koja ih razlikuje od priča kao što su Autostoper koji nestaje i Mrtva svinja u boku.

Dok “vjerodostojnost” priča o duhovima i nesretnim lopovima slušatelje ni na što ne obvezuje, priče o otrovanoj hrani i HIV-om zaraženim iglama potiču publiku da počini ili odbije izvršiti određene radnje. Njihov cilj nije zabaviti, već prenijeti stvarnu prijetnju.

Zato je vrlo važno da distributeri ove vrste legende dokažu njezinu autentičnost. Ulažu velike napore kako bi nas uvjerili u realnost prijetnje. Kada pozivanje na iskustvo “prijatelja mog prijatelja”, klasičnog za “zabavne” legende, nije dovoljno, onda se pozivaju na “poruke iz Ministarstva unutarnjih poslova” i zaključke znanstvenih instituta, au ekstremnim slučajevima stvaraju pseudo dokumente koji navodno potječu od vlasti.

Upravo je to u listopadu 2017. učinio dužnosnik uprave jednog podmoskovskog grada Viktor Griščenko. Grishchenko je bio toliko zabrinut zbog internetskih poruka o "žvakaćim gumama za drogu" koje su djeci navodno dijelili anonimni dileri droge da je te podatke ispisao na službenom memorandumu, dao sve ispravne pečate i pozvao se na dopis "Glavne uprave Ministarstva unutarnjih poslova". Isto tako, nepoznati distributer priče o kostarikanskim bananama ubojicama, koje navodno sadrže smrtonosne parazite, stavio je tekst ove legende na zaglavlje Sveučilišta u Ottawi i potpisao ga s istraživačem s medicinskog fakulteta.

“Vjerodostojnost” legendi druge vrste ima sasvim stvarne, ponekad vrlo ozbiljne posljedice.

Nakon što smo čuli priču jedne starije gospođe koja je odlučila mačku sušiti u mikrovalnoj, samo se nasmijemo, a naša će reakcija biti ovakva, bez obzira vjerujemo li u ovu priču pouzdanom ili ne. Ako vjerujemo novinaru koji objavljuje članak o zlikovcima koji ubijaju “našu djecu” kroz “grupe smrti”, sigurno ćemo osjetiti potrebu učiniti nešto: ograničiti svom djetetu pristup društvenim mrežama, zabraniti tinejdžerima korištenje interneta na zakonodavnom razinu, pronalaziti i zatvarati zlikovce i slično.

Puno je primjera kada je "legenda o stvarnoj prijetnji" prisiljavala ljude da nešto učine ili, obrnuto, ne učine. Pad prodaje KFC-a zbog priča o štakoru pronađenom u kutiji za ručak još je jedna relativno bezopasna verzija utjecaja folklora na život. Priča o June Weinstock sugerira da su ljudi pod utjecajem urbanih legendi ponekad spremni ubiti.

Upravo je proučavanje "legenda o stvarnoj prijetnji" koje je utjecalo na stvarno ponašanje ljudi dovelo do pojave teorije ostenzije - utjecaja narodne priče na stvarno ponašanje ljudi. Važnost ove teorije nije ograničena na okvire folklora.

Linda Dagh, Andrew Vashoni i Bill Ellis, koji su 1980-ih predložili koncept ostensije, dali su ime fenomenu koji je odavno poznat ne samo folkloristima, već i povjesničarima koji proučavaju različite slučajeve masovne panike uzrokovane pričama o zvjerstva "vještica", Židova ili heretika. Teoretičari Ostenzije identificirali su nekoliko oblika utjecaja folklornih priča na stvarnost. Najmoćnije od njih, samu ostenciju, promatramo kada netko utjelovljuje radnju legende ili se počne boriti protiv onih izvora opasnosti na koje legenda ukazuje.

Sama ostensia stoji iza modernih ruskih vijesti s naslovom "Tinejdžerka je osuđena za nagovaranje maloljetnika da počine samoubojstvo": najvjerojatnije je osuđenik odlučio utjeloviti legendu o "grupama smrti" i postati "kustos " igre "Plavi kit", o kojoj je ova legenda pričala… Isti oblik ostenzije predstavljaju pokušaji nekih adolescenata da traže imaginarne "kustose" i da se sami s njima bore.

Kao što vidimo, koncepti koje su razvili američki folkloristi savršeno opisuju naše ruske slučajeve. Poanta je da su legende o “stvarnim” prijetnjama raspoređene na vrlo sličan način - čak i ako se pojavljuju i “žive” u vrlo različitim uvjetima. Budući da se često temelje na idejama zajedničkim mnogim kulturama, poput opasnosti od vanzemaljaca ili novih tehnologija, takve priče lako nadilaze etničke, političke i društvene granice.

Legende tipa "zabava" ne odlikuju se takvom lakoćom kretanja: "Autostoper koji nestaje", raširen u cijelom svijetu, prije je iznimka nego pravilo. Za većinu "zabavnih" američkih legendi nećemo pronaći domaće pandane, ali ih lako možemo pronaći za priče o "otrovnoj hrani". Primjerice, priča o štakorskom repu, koji potrošač nalazi u hrani, kružila je 1980-ih i u SAD-u i u SSSR-u, samo što je u američkoj verziji rep bio u hamburgeru, a u sovjetskoj u kobasica.

Tražeći iluziju

Sposobnost “prijetećih” legendi da utječu na stvarno ponašanje ljudi dovela je ne samo do pojave teorije ostenzije, već i do činjenice da se promijenila perspektiva proučavanja urbane legende. Dok su se folkloraši bavili "zabavnim" temama, tipičan rad na urbanoj legendi izgledao je ovako: istraživač je popisao opcije radnje koje je prikupio, pažljivo ih međusobno uspoređivao i izvijestio gdje i kada su te opcije zabilježene. Pitanja koja je sam sebi postavljao odnosila su se na zemljopisno podrijetlo, strukturu i postojanje radnje. Nakon kratkog razdoblja proučavanja priča o "stvarnoj opasnosti", pitanja istraživanja su se promijenila. Ključno pitanje bilo je zašto se ova ili ona legenda pojavljuje i postaje popularna.

Sama ideja o potrebi da se odgovori na pitanje o raison d`êtreu folklornog teksta pripadala je Alanu Dandesu, koji je analizirao uglavnom "zabavne" legende, kao i anegdote i dječje brojalice. Međutim, njegova ideja nije postala mainstream sve dok znanstvenici nisu počeli redovito slijediti legende o "stvarnoj opasnosti".

Postupci ljudi koji takve priče doživljavaju kao autentične često su podsjećali na napade kolektivnog ludila koje je trebalo nekako objasniti.

Možda je zato postalo važno da istraživači razumiju zašto se vjeruje u te priče.

U svom najopćenitijem obliku, odgovor na ovo pitanje bio je da legende o "stvarnoj prijetnji" imaju neke važne funkcije: iz nekog razloga ljudi trebaju vjerovati u takve priče i širiti ih. Za što? Neki istraživači dolaze do zaključka da legenda odražava strahove i druge neugodne emocije grupe, drugi - da legenda grupi daje simbolično rješenje za njezine probleme.

U prvom slučaju, urbana legenda se vidi kao "izrazitelj neizrecivog". Upravo u tome istraživači Joel Best i Gerald Horiuchi vide svrhu priča o nepoznatim zlikovcima koji navodno daju otrovane poslastice djeci na Noć vještica. Takve su priče bile široko rasprostranjene u Sjedinjenim Državama kasnih 1960-ih i 1970-ih: u listopadu i studenom svake godine novine su bile pune jezivih izvještaja o djeci koja su u sebi primala slatkiše s otrovom ili britvom, uplašeni roditelji zabranjivali su djeci sudjelovanje u tradicionalnoj ritual trick-or-treating, a u sjevernoj Kaliforniji došlo je do toga da su vrećice s poslasticama provjerene rendgenskim zrakama.

Na pitanje o razlozima podložnosti društva ovoj legendi, Best i Horiuchi odgovaraju na sljedeći način. Legenda o trovanju za Noć vještica, kažu, bila je posebno raširena u vrijeme kada je Amerika prolazila kroz nepopularan rat, u zemlji su se održavali studentski nemiri i demonstracije, Amerikanci su bili suočeni s novim subkulturama mladih i problemom ovisnosti o drogama.

Istodobno je došlo do uništavanja tradicionalnih za "jednokatnu Ameriku" susjednih zajednica. Nejasna tjeskoba za djecu koja bi mogla poginuti u ratu, postati žrtvama kriminala ili narkomana u kombinaciji s osjećajem gubitka povjerenja u ljude koje dobro poznaju, a sve je to našlo izraza u jednostavnoj i razumljivoj priči o anonimnim zlikovcima koji truju dječje poslastice na Noć vještica. Ova urbana legenda, prema Bestu i Horiuchiju, artikulirala je društvenu napetost: ukazujući na fiktivnu prijetnju koju su predstavljali anonimni sadisti, pomogla je društvu da izrazi tjeskobu koja je prije bila nejasna i nediferencirana.

U drugom slučaju, istraživač vjeruje da legenda ne samo da izražava loše izražene emocije grupe, već se i bori protiv njih, postajući nešto poput "simboličke pilule" protiv kolektivne anksioznosti. U tom smislu Diana Goldstein tumači legende o iglama zaraženim HIV-om, koje navodno čekaju nesuđene ljude u foteljama kina, noćnih klubova i telefonskih govornica. Ovaj zaplet izazvao je nekoliko valova panike u Kanadi i Sjedinjenim Državama 1980-ih i 1990-ih: ljudi su se bojali ići u kino i noćne klubove, a neki su, odlazeći u kino, nosili deblju odjeću kako bi izbjegli injekciju.

Goldstein napominje da se u svim verzijama legende zaraza događa u javnom prostoru, a anonimni stranac djeluje kao negativac. Stoga, smatra ona, ovu legendu treba gledati kao "rezistentni odgovor" (rezistentni odgovor) na suvremenu medicinu koja tvrdi da izvor infekcije HIV-om može biti stalni partner.

Pomisao da se u vlastitoj spavaćoj sobi možete zaraziti od voljene osobe izaziva tešku psihičku nelagodu. Zato nastaje priča koja tvrdi nešto sasvim suprotno (da opasnost dolazi s javnih mjesta i anonimnih autsajdera). Tako, prikazujući stvarnost ugodnijom nego što zapravo jest, legenda dopušta svojim nositeljima da se prepuste iluzijama.

U oba slučaja, lako je vidjeti da zaplet ispunjava terapeutsku funkciju.

Ispada da u određenim situacijama društvo jednostavno ne može a da ne širi legende – kao što psihosomatski bolesnik ne može bez simptoma (budući da simptom “govori” umjesto njega), kao što nitko od nas ne može bez snova, gdje je naš ostvaruju se želje, neostvarive u stvarnosti. Urbana legenda, koliko god smiješno izgledala, zapravo je poseban jezik koji nam omogućuje da razgovaramo o svojim problemima, a ponekad ih i simbolički riješimo.