Kako empatija djeluje znanstveno

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-01-13 01:47

Ulomak iz knjige primatologa i neurobiologa Roberta Sapolskog “Biologija dobra i zla. Kako znanost objašnjava naše postupke”pomoći će vam razumjeti umjetnost empatije.

Vrste empatije

Empatija, suosjećanje, odaziv, suosjećanje, oponašanje, "zaraza" emocionalnim stanjem, "zaraza" senzomotoričkim stanjem, razumijevanje gledišta drugih ljudi, zabrinutost, sažaljenje… Ako počnete s terminologijom, onda odmah tu bit će prepirke oko definicija koje opisujemo, na koji način rezoniramo s nesrećama drugih ljudi (ovo uključuje i pitanje što znači odsutnost takve rezonancije - radost od nesreće drugoga ili jednostavno ravnodušnost).

Pa počnimo, u nedostatku bolje riječi, s “primitivnom” verzijom odgovora na tuđu bol. Ovaj odgovor predstavlja takozvanu "kontaminaciju" senzomotoričkog stanja: vidite kako se nečija ruka ubode iglom, a odgovarajući imaginarni osjećaj se javlja u vašem senzornom korteksu, gdje dolaze signali iz vaše ruke. Možda to također aktivira motorni korteks, zbog čega se vaša ruka nehotice trza. Ili gledate izvedbu žičara, a pritom vam se ruke same dižu u stranu održavajući ravnotežu. Ili netko sljedeći uđe - i mišići u vašem grlu također se počnu stezati.

Eksplicitnije, imitativne motoričke vještine mogu se promatrati jednostavnim oponašanjem. Ili kada je "zaraženo" emocionalnim stanjem - kada dijete počne plakati, jer je druga beba zaplakala u blizini, ili kada je osoba potpuno zarobljena pobunom razbješnjele gomile.

Možete percipirati tuđe unutarnje stanje na različite načine. Može vam biti žao osobe koju boli […]: takvo omalovažavajuće sažaljenje znači da ste ovu osobu svrstali u kategoriju visoke topline / niske kompetencije. I svi znaju iz svakodnevnog iskustva značenje riječi "simpatija". ("Da, suosjećam s vašim stavom, ali…"). To jest, u principu imate neka sredstva za ublažavanje patnje sugovornika, ali ih više volite obuzdati.

Unaprijediti. Imamo riječi kojima možemo naznačiti koliko ta rezonancija s tuđim stanjem ima veze s emocijama, a koliko s razumom. U tom smislu, "empatija" znači da vam je žao tuđe boli, ali ne shvaćate bol. Nasuprot tome, „empatija“sadrži kognitivnu komponentu razumijevanja razloga koji su prouzročili nečiju bol, stavlja nas na mjesto druge osobe koju zajedno doživljavamo.

Također postoji razlika u načinu na koji su vaši osjećaji usklađeni s tugom drugih ljudi. Uz emocionalno apstraktnu formu u obliku suosjećanja, osjećamo sažaljenje prema osobi, zbog činjenice da je boli. Ali možete osjetiti bolniji osjećaj, zamjenjujući, kao da je to vaša vlastita, vlastitu bol. A tu je, naprotiv, kognitivno udaljeniji osjet - razumijevanje kako bolesnik percipira bol, ali ne i vi. Stanje "kao da je to moja osobna bol" ispunjeno je takvom oštrinom emocija da će čovjeku prije svega biti stalo kako se nositi s njima, a tek onda će se sjetiti nevolja drugoga, zbog kojih je tako zabrinuti. […]

Emocionalna strana empatije

Kada počnete udubljivati u bit empatije, ispada da svi neurobiološki putovi prolaze kroz prednji cingularni korteks (ACC). Prema rezultatima eksperimenata s neuroscanningom, tijekom kojih su ispitanici osjećali tuđu bol, ovaj dio frontalnog korteksa pokazao se primadonom neurobiologije empatije.

S obzirom na dobro poznate klasične funkcije ACC-a u sisavaca, njegova povezanost s empatijom bila je neočekivana. Ove funkcije su:

• Obrada informacija iz unutarnjih organa … Mozak prima senzorne informacije ne samo izvana, već i iznutra, iz unutarnjih organa – mišića, suha usta, buntovan. Ako vam srce lupa i vaše emocije nekim čudom postanu oštrije, zahvalite ACC-u. Doslovno "osjećaj crijeva" pretvara u intuiciju, jer upravo taj "osjećaj crijeva" utječe na rad frontalnog korteksa. A glavna vrsta internih informacija na koje ACC reagira je bol.
• Praćenje sukoba … ACC odgovara na konfliktne osjećaje kada se primljeno ne poklapa s onim što se očekivalo. Ako, izvodeći neku radnju, očekujete određeni rezultat, ali je drugačiji, tada je ACC alarmiran. U ovom slučaju, reakcija PPK-a bit će asimetrična: čak i ako ste za određenu akciju dobili tri bombona umjesto obećana dva, PPK će se razveseliti kao odgovor. Ali ako ga dobijete, onda će PPK poludjeti kao lud. O PPK-u se može reći riječima Kevina Ochsnera i njegovih kolega sa Sveučilišta Columbia: "Ovo je poziv za buđenje za sve prilike kada nešto pođe po zlu u tijeku akcije." […]

Gledajući s ove pozicije, čini se da se PPK uglavnom bavi osobnim poslovima, jako je zainteresiran za vaše dobro. Stoga je iznenađujuća pojava empatije u njezinoj kuhinji. Ipak, prema rezultatima brojnih istraživanja, pokazalo se da bez obzira na bol (ubod prsta, tužno lice, priča o nečijoj nesreći je ono što izaziva empatiju), ACC se nužno budi. I još više - što je više PPC pobuđen u promatraču, osoba koja izaziva empatiju doživljava više patnje. PPK igra glavnu ulogu kada trebate učiniti nešto da ublažite osjećaje drugoga. […]

"Oh, boli!" - ovo je najkraći način da ne ponovite greške, kakve god one bile.

Ali još je korisnije, kao što to često biva, primijetiti nesreću drugih: "Užasno ga je boljelo, bolje da pazim da ne učinim isto." PPK je među najvažnijim alatima kada i kako izbjeći opasnost se uči jednostavnim promatranjem. Prijelaz iz "ne ide mu sve" na "vjerojatno neću to učiniti" zahtijeva određeni pomoćni korak, nešto poput inducirane reprezentacije "ja": "Ja, kao i on, neću biti oduševljen takvim situacija."…

Racionalna strana empatije

[…] Postaje potrebno dodati uzročnost i intencionalnost situaciji, a onda se povezuju dodatni kognitivni sklopovi: „Da, ima strašnu glavobolju, a to je zato što radi na farmi gdje su sve pesticidi… Ili su možda s Jeste li jučer imali dobrog prijatelja?”,“Ovaj čovjek ima AIDS, je li narkoman? Ili je dobio transfuziju zaražene krvi?" (u potonjem slučaju, ACC se jače aktivira kod ljudi).

To je otprilike način razmišljanja čimpanze koja će tješiti nevinu žrtvu agresije, a ne agresora. […] Kod djece se izraženiji profil kognitivne aktivacije javlja u dobi kada počinju razlikovati samonanesenu bol od boli koju uzrokuje druga osoba. Prema Jeanu Desetiju, koji je proučavao problem, to sugerira da se "aktivacija empatije u ranim fazama obrade informacija moderira s drugom osobom". Drugim riječima, kognitivni procesi služe kao čuvar vrata, odlučujući je li određena nesreća vrijedna empatije.

Naravno, kognitivni zadatak bit će osjet tuđe emocionalne boli – manje očite od fizičke; primjetno je aktivnije sudjelovanje dorsomedijalnog prefrontalnog korteksa (PFC). Potpuno isto se događa kada se tuđa bol promatra ne uživo, već apstraktno - na zaslonu zasvijetli točka kada se osoba ubode iglom.

Rezonancija s tuđom boli također postaje kognitivni zadatak kada je riječ o iskustvu koje osoba nikada nije doživjela.

“Valjda mislim da razumijem koliko je ovaj vojskovođa uzrujan. Propustio je priliku da zapovjedi etničko čišćenje sela; Imao sam nešto slično kad sam u vrtiću uprskao predsjedničke izbore za klub “dobra djela”. To zahtijeva mentalni napor: "Mislim da razumijem …".

Tako su u jednoj studiji ispitanici razgovarali o pacijentima s neurološkim problemima, dok sudionici rasprave nisu bili upoznati s vrstom neurološke boli ovih pacijenata. U ovom slučaju, buđenje osjećaja empatije zahtijevalo je jači rad frontalnog korteksa nego kada se govori o bolovima koje su poznavali.

Kada nas pitaju za osobu koju ne volimo ili moralno osuđujemo, tada se u našoj glavi odigrava prava bitka - uostalom, bol omraženih ne samo da ne aktivira ACC, već izaziva i uzbuđenje u mezolimbiku sustav nagrađivanja. Stoga zadatak da se stavite na njihovo mjesto i osjetite njihovu patnju (ne da bi se likovali) postaje pravi kognitivni test, koji ni izdaleka ne podsjeća na urođeni automatizam.

I, vjerojatno, ti se neuronski putovi najjače aktiviraju kada je potrebno prijeći iz stanja "kako sam se ja osjećao na njegovom mjestu" u stanje "kako se on sada osjeća na svom mjestu". Stoga, ako se od osobe traži da se koncentrira na točku gledišta autsajdera, tada se ne aktivira samo temporo-parijetalni čvor (VTU), već i frontalni korteks, on obara naredbu: „Prestani misliti na sebe!"

[…] Kada je riječ o empatiji, nema apsolutno nikakve potrebe odvajati "razum" i "osjećaje", ovo je izmišljena podjela. I jedno i drugo je neophodno, "razum" i "osjećaji" se međusobno balansiraju, tvoreći neprekinuti kontinuum, a težak posao se obavlja na "inteligentnom" kraju kada razlike između pate i promatrača u početku prikrivaju sličnosti. […]

Što sve to znači u praksi

Nema jamstva da će stanje empatije dovesti do sudjelovanja. Spisateljica Leslie Jamison prilično je sjajno uhvatila jedan od razloga: “[Empatija] također nosi opasan osjećaj ispunjenja – ako nešto osjećaš, onda nešto i činiš. Primamljivo je misliti da je suosjećanje za nečiju bol samo po sebi moralno. A problem s empatijom uopće nije u tome što se zbog nje osjećate ružno, već u tome što se, naprotiv, osjećate dobro i kreposno, a to nas, pak, čini da empatiju vidimo kao nešto samodovoljno, dok je ona samo dio procesa, njegov katalizator”.

U takvoj situaciji riječi “osjećam tvoju bol” postaju suvremeni ekvivalent beskorisnih formalnih birokratskih izraza poput “suosjećam s tvojom situacijom, ali…”. Štoviše, toliko su daleko od djelovanja da ne zahtijevaju čak ni prijedlog "ali", što načelno implicira: "Ne mogu / neću učiniti ništa." Ako se nečija patnja prepozna kao pouzdana, to je samo pogoršava; bolje je pokušati olakšati. […]

S biološkom bazom sve je jasno. Ovdje smo postali svjedoci kako određena osoba pati od boli. Pretpostavimo da smo prije toga zamoljeni da se zamislimo na njegovom mjestu (pogled iznutra). Kao rezultat toga, u nama se aktiviraju amigdala, ACC i zona otočića; a također izvještavamo o povećanoj razini i stresu. A ako se od vas traži da zamislite ne sebe na tuđem mjestu, već osjećaje druge osobe (pogled izvana), tada se aktivacija ovih dijelova mozga i snaga doživljaja smanjuju.

I što je jači prvi stav, veća je vjerojatnost da će osoba pokušati smanjiti vlastiti stres, da će, da tako kažem, skrenuti pogled.

A ovu dihotomiju djelovanje/nedjelovanje je nevjerojatno lako predvidjeti. Stavimo promatrača ispred onoga koji pati od boli. Ako se njegov, promatračev, otkucaj srca ubrza – što je pokazatelj tjeskobe, uzbuđenja amigdale – onda je malo vjerojatno da će djelovati u korist oboljelog i vjerojatno neće počiniti prosocijalni čin. A onima koji učine takav čin, usporit će se otkucaji srca pri pogledu na patnju drugoga; mogu čuti potrebe drugih, a ne samo groznicu koja im udara u prsa.

Ispada da ako i sama počnem patiti pri pogledu na patnju drugih ljudi, onda ću moja prva briga biti ja, a ne pravi patnik. I tako će biti sa svakom osobom. To smo već vidjeli kada smo raspravljali o tome što se događa kada se kognitivno opterećenje poveća - ljudi se ponašaju manje povoljno prema autsajderima. Isto tako, ako je čovjek gladan, onda je manje sklon velikodušnosti – zašto bih razmišljao o tuđem želucu, ako moj vlastiti želudac grči. A ako se osoba učini da se osjeća kao izopćenik, tada će postati manje suosjećajan i velikodušan. […]

Drugim riječima, vjerojatnije je da će empatija dovesti do akcije ako se udaljite od oboljelog, povećate distancu.

[…] Da, ne počinjemo djelovati jer osjećamo bol patnje drugog - u ovom scenariju, osoba će radije pobjeći nego pomoći. Korisna odvojenost može se činiti kao dobar način – bi li bilo lijepo i oprezno donijeti uravnoteženu altruističku odluku? Ali ovdje nas čeka alarmantna okolnost: razmišljanja će lako dovesti do najjednostavnijeg i najprikladnijeg zaključka - to nisu moji problemi. Stoga, u počinjenju velikodušnog čina, neće pomoći ni vruće (limbički regulirano) srce niti hladno razmišljanje frontalnog korteksa. Za to su potrebne unutarnje vještine dovedene do automatizma: pisati u lonac, voziti bicikl, govoriti istinu, pomagati onima u nevolji.

Više o empatiji, kao i drugim značajkama našeg mozga i ponašanja, pročitajte u knjizi Roberta Sapolskyja "Biologija dobra i zla".